时光隧道深度游（五）

7000多年前华夏祖先开天辟地的农耕社会，遭遇了海平面升高的全球性气候灾难，中原的大片土地被淹，出现了传说中“精卫填海”的悲剧场景。

不过，在这个灾难中，沉没的只是固定资产，中华文明没有沉没，因为我们有汾渭裂谷，这个曾经孕育黄河的“子宫”。

图1，零口遗址

汾渭裂谷，这个地球的伤疤是一个多功能孵化器，当它曾经是一个大湖涵养百万年的湖水时，孵化了从古人类到新人类的诞生，当它在三门峡的裂口释放湖水制造了黄河之后，孵化了华夏文明的诞生，而在大平原被淹没之后，高海拔的渭河平原，又体现出“救生筏”功能，它第一时间作为中华大地的“二楼”，接纳了来自大平原上“一楼”的移民。

考古专家在渭河平原东部零河左岸的零口村，发现了零口遗址。

这个遗址起始点是7000年前，一些专家认为这个遗址中既有大平原上的文化元素，也有渭河平原本地文化，是一个体现“二楼”和“一楼”两个阶梯文化交集的节点。

人类文明进化史的“残酷青春”

然而，这个节点并不祥和，它体现着中原移民离乡背井的大转场过程中，我们的祖先一度的迷茫，惶惑甚至充满戾气。

在零口遗址里，非常引人瞩目地发现了一具少女尸骨，她之所以引人瞩目，是因为这是一具被虐的尸骨，而且被虐的触目惊心！

图2，零口姑娘尸骨：触目惊心的暴力几乎遍及尸骨的各处

专家发现，这具少女尸骨没有左手，整个尸骨共有35处损伤，分布于颅骨、脊椎骨、盆骨、骶骨及肢骨，受力于不同的方向。特别是在“零口姑娘”的遗骨中，有三件骨器由会阴部刺入小腹盆腔，其中有一件至今还插在零口姑娘的坐骨上。

已经发现保存在尸骨内的凶器共18件，其中骨叉、骨笄各8件，骨镞2件。

结论是：死者为多人暴力残杀。经鉴定，死者为女性，年龄仅有15～17岁。

这个7000年前惨死的少女，被称之为“零口姑娘”。

“零口姑娘”的尸骨被虐得如此暴烈，专家认为，很可能是因为“零口姑娘”虽然经DNA鉴定最后确系女性，但从骨骼特征判断性别时，零口姑娘的眉骨及耻骨的女性特征并不明显，因此“零口姑娘”的性别表现存在着一定程度的男性特征，甚至没有完整的女性的生殖器官（类似于“石女”），于是，氏族的人就把她视为邪恶。

零口遗址出现如此可怕的虐杀，其深层的原因很可能是因为这个时代我们祖先遭遇大水灾，部族在逃难中动荡迁徙，人口锐减，人们对生育会更加敏感，于是出现了变态虐杀发育不正常的少女（或是两性人）的“甩锅”暴力。

虽然虐杀事件非常的愚昧，但也恰恰反映出，华夏祖先创建的拒绝鬼神，以血脉为核心的文明，必然会对生理传承极其敬畏，容不得任何瑕疵，以至于出现这种过激而荒唐的惩罚。

经过了几百年迁徙动荡之后，大约6900年前，渭河平原孵化出了一个新的社会，考古上叫作仰韶文化的半坡类型。

图3，仰韶文化的半坡类型：主要是分布在海拔500米左右的渭河平原及周边

不过，这个全球大水造成的动荡时代，我们的祖先几乎一夜之间从农民变成了渔民。

仰韶文化的传媒---绘画

考古人员在半坡遗址里，发现了很多渔猎的工具，以及很多吃剩的鱼骨头，同时还直接通过他们的“传媒”——绘画，看到半坡社会的“渔猎”生活场景。

半坡出现了绘画，这也是华夏民族最早的绘画（涂鸦当然就更久远了），由于它们都画在陶器上，因此，仰韶文化也叫彩陶文化。

图4，半坡彩陶鱼纹：简洁而带有装饰风格的鱼

半坡的绘画里出现了大量鱼的题材，各种写实和抽象的鱼压倒性地占据着中国绘画源头的主要内容。

图5,船形彩陶壶

半坡陶器中，有一款两头尖的船形壶，在壶的腹部，画了一张渔网，这不仅显示半坡人能够用渔网捕鱼，而且也意味着半坡人很可能已经拥有了渔船。

看来，半坡人在动荡的岁月里，选择了“快餐”的生活方式，因为农耕是需要季节和周期的，而打鱼则随用随取。

半坡人不仅把绘画主题和陶器器型配合得很“默契”，而且还会在绘画中写“剧本”，创作故事性的情景，其中最经典的代表作，就是“人面鱼纹图”。

在半坡聚落遗址里有一种有盖的坛子，里面放的是小孩的尸体，坛子埋入地下，这种葬法叫瓮棺葬。这个弥漫着呵护夭折儿童爱意的容器，也是中国绘画的起源地.

图6，遗址里左下角的圆形陶罐就是瓮罐，专门用来安葬死亡的孩子

就在这些瓮棺盖子的内壁上，出现了华夏历史源头最著名的绘画——“人面鱼纹图”，在某种意义上说，这是一个微型的凝固“动画片”。

大部分“人面鱼纹图画”的主题是一个圆圆，萌萌闭着眼睛的孩子的脸，很安详，很可能是代表死亡，脸的周围会对称的围绕着几对鱼，有些鱼的头部甚至已经进入到孩子的嘴里。

图7，瓮罐盖子内侧的人面鱼纹图

这个“人面鱼纹图”的创意究竟是什么呢？

首先，它出现在安葬小孩的瓮罐顶部的盖子上，这是孩子们升天的方向，很明确的是有祈望早夭的孩子一路走好的寓意。

孩子表情安详，大概是父母希望他们去另一个世界的时候没有痛苦。

那么，画中出现的鱼是干什么的呢？难道是给孩子吃的食物吗？

不过仔细看，可以发现，大部分画面中出现的鱼，都是一对一对的，虽然可以理解为是画工对构图平衡的一种考量，但不可否认，这也是明显的两性生殖的象征。

图8，人面鱼纹图2

而更值得注意的是，在很多鱼的轮廓周围，都画有密集的小点，或者类似小点的短线。这里的鱼和孩子的头的两侧，以及上方的X交叉线上都有密集的小点，应该是象征鱼卵。

它们很像是鱼卵，因为鱼是体外排卵受精。

显然，他们让孩子吃的重点不是鱼肉，而是鱼籽，很可能这是半坡人希望借用鱼的多产的生育能力，来祈福他们的孩子尽快地托生回来。

这幅“人面鱼纹图”以丰富的故事性和隐含的情感，体现着一个非宗教文明对血脉传承的高度重视，同时也衍生出华夏民族生育文化的核心诉求——多子多福，人丁兴旺。

这幅“人面鱼纹图”用人和鱼的故事向世人宣告：无论遭遇多大的厄运，华夏民族一定会生生不息！

这或许也能理解为什么疑似“石女”的零口姑娘遭遇到那么残暴的虐杀，在那个缺乏科学的年代，任何影响祖先传承的生理缺陷，都会被认为是对氏族命运危险的诅咒。

半坡艺术家创作生命繁衍的吉祥物---鱼

在几百年的时间里，半坡人除了偶尔画个别诸如小鹿青蛙一类的其他动物之外，基本上只是画鱼。

显然，半坡人充满情怀的把鱼当成了吉祥物，因为鱼，既可以当食物，更有多子多福的寓意。

不过，半坡彩陶上对鱼的绘画表现风格，随着时间也在不断地变化。一开始是写实的，逐渐的半写实，然后就有点抽象，最后就彻底抽象了，鱼的轮廓完全变成了线条和色块。

图9，半坡中期彩陶鱼纹

如图9，画风更有装饰性，这幅画表现两条鱼的“爱情”

特别是他们对鱼的“爱情”的表现，更是手法诙谐，他们开始是用连体的两条鱼象征生殖。

图10，半坡晚期变形彩陶鱼纹

最后这个画风干脆的变得装饰性的抽象了——鱼身变成了三角色块，鱼头被解构成两个眼睛和嘴的剖面，但这就是半坡人心目中鱼的爱情，不知毕加索的灵感是否可以追溯到这个原创。

尽管遭遇天大的灾难，以及承受这种灾难带来极大的社会动荡，甚至被迫转型生存方式，但是在半坡的绘画里，不仅充满了生命繁衍的力量，而且始终没有出现和鬼神的“交往”，它表明，我们的祖先精神上从来没有缺“钙”。

无论生活如何颠覆，命运如何裂变，而一出生就掌握了八卦哲学的中华民族，在她前行的文明之路上，始终拒绝鬼神的“陪跑”，而把祖先和血脉牢牢的维系。

本文作者忻迎一已经出版了一本书——【裂谷长河 悠悠中华】，从9000年前的源头开始，竭尽洪荒之力的汲取尽可能丰富的考古成果，努力把我们祖先的脚印，从远古的尘埃中一点点的扫描出来，并且用电影导演的特有的镜头感，对大量扑朔迷离的考古元素进行独特的解密，让人们可以看到一个完全不同视角的远超5000年的真真切切的中华文明。